– В конце года вы выступили в ЮНЕСКО с презентацией своего исследования. О чем был доклад?

– В 2021 году я выиграл конкурс исследовательской программы «Шелковый Путь» для молодых ученых со всего мира. Один раз в год ЮНЕСКО объявляют анонс, потом отбирают заявки. В моем исследовании рассматривается религиозный синкретизм (сочетание разнородных начал. Ред.) в горных сообществах Тянь-Шаня и Памира. О взаимовлиянии религии и традиций. Я провел сравнительный анализ ислама и доисламских систем верований в этих регионах.

- И что вы выяснили?

- Как и предполагалось, данные показали симбиотическое сосуществование двух религиозных верований в рамках одной народной культуры в каждом регионе. Но мне было важно понять, насколько они влияют на саму суть друг друга. Была задача еще и сравнить по регионам и как они гармонируют. Работу делал на примере анализа понятий «традиционное жилище» и «община», исходя из их семантического значения. Эти понятия включают в себя комплекс религиозно-философских значений, относящихся к разным доисламским мировоззренческим системам и к исламу, но представляющих идентичные принципы веры. Кстати, абсолютно многие традиции у нас идентичны, просто они вариативны.

– А что это сравнение дает?

– Эта задача, которую поставила ЮНЕСКО.

– Можно основные положения? Как через жилище и общину это можно было показать?

– Я рассматривал традиционный памирский дом и кочевую юрту, как материальное выражение нематериального сознания горных культур. Через дом и общинность, как социальный институт попытался раскрыть основополагающие принципы веры традиционных сообществ. Есть вера в одного бога. Это олицетворение того, что есть один выход к небу. Это таухид. И кыргызы, и памирцы считают, что благо идет оттуда. Был один свет, один путь. Таухид существовал до прихода Ислама. Это основополагающий постулат. Второй постулат: все равны, но не как при социализме и коллективизме. Все взаимозависимы друг от друга. И у кыргызов, и у памирцев есть иерархичность, и это не про равность. Общность, но не коллективность. Общность, как основной фактор появления традиций. Наша общинность проявляется на экономических принципах. Как у американских индейцев. Принцип добровольного и взаимовыгодного обмена. И всегда учитывается энерго-информационный обмен – барака. Основатель органического движения в Кыргызстане Султан Исламович Сарыгулов как-то рассказывал мне, что его мама всегда говорила:» «Сначала «элден болсун», а потом уже пусть у нас». Он спорил в детстве, мы же семья, про нас скажите, зачем про народ? А мама ему отвечала: «Если у нас будет, а у других нет, то «суук» будет.» Неудовлетворенность, дисбаланс. И эта энергия будет влиять не только на нашу семью, но и в конечном счете, на всех. То есть, очень важно, чтобы в единой общности все были в благополучии.

Еще один аспект я исследую в своей работе, как понимать религию ислам и как с ней возвращаться к традициям и усиливать их.

Если очень грубо говорить, нужно визуально использовать юрту. Даже если не проводишь ритуалы внутри себя, то должен бывать в юрте. То же самое касается памирцев. Сейчас они могут позволить себе построить особняк, коттедж, но стараются строить свой традиционный дом. Это очень важно, потому что, если ты не можешь сохранить форму, ты не сможешь удержать и суть. Форма дает, с одной стороны, возможность к возрождению сути, но с другой стороны есть опасность, что сохранение формы может превратиться в формальность, номинальность. Если ты сохранил форму, то работай и над сохранением сути. Форма без сути может стать аморальной и разрушительной. Мы пытаемся неосознанно применять национальные элементы декора, потому что интуитивно тянемся к своему источнику. Но заниматься на этом поле сверх - коммерциализацией нельзя. Иначе мы потеряем внутреннюю наполненность и смыслы.

Почему важно приобщаться к материальной народной культуре и местной природе? Потому что в совокупности они дают целостность, где разные состояния сознания складываются в единую картину понимания мира. Это то чувство, когда ты соприкасаешься с живым источником, от которого происходишь. Он дает тебе полноту жизни и целостность.

Современный человек оторван от своего природного живого источника. Поэтому я уверен, что важно хотя бы раз в году летом быть в юрте, находиться какое-то время в этом сакральном пространстве. Это дает хоть какую-то возможность прикоснуться к твоему реальному источнику.

- Какой у кыргызов ислам?

- Если об исламе говорить, то мы, конечно, должны реализовывать свой традиционный ислам, основанный на суфизме. У нас я сделал акцент на взаимодействии суфизма и местных традиций. Наш ислам говорит, что арбактар – духи предков - существуют. Другие исламские течения, утверждают, что арбак нуждается в нас, а мы говорим, что это мы нуждаемся в нем. В Коране пишется, что «Аллах прощает, но арбак не прощает». Почему в суфизме понятие арбакты играет ключевую роль? Потому что через очищение сердца ты приближаешься к Аллаху, но при этом должен быть мастер, цепочка мастеров, которая передает тебе знание. Без мастера - ты ученик шайтана. Вот эта опосредованность знания через мастера и есть признание арбака, потому что арбак доносит твою молитву. Он ближе к Богу, чем ты. В Коране написано, «Сразу после Меня арбак». В нормативном исламе понятие арбак полностью исключается. А памирцы и кыргызы почитают могилы своих отцов, тем более почитают могилы святых. Культ святых сильно развит. Поэтому они в исламский мир органично не влились. Но памирцы - исмаилиты. Исмаилизм - одна из ветвей шиизма.У них акцент на разум, на осмысление. Познание мира идет через размышление. А в суфизме, то есть, в нашем традиционном исламе, вера и очищение идут не через голову и размышления, а через сердце.

– Как отреагировали на ваше выступление в ЮНЕСКО?

– Ничего особенного. Это было формальное выступление. Там больше делают акцент на внешние атрибуты. В секции религии и духовности было два грантера. В других секциях больше исследований по количеству. Я свою работу сейчас завершаю, выкладываю текст на бумагу.

- Осенью я побывала на концерте «Кыргыз Кайрык». Очень захватывающе. Расскажите об этом проекте.

- «Кыргыз Кайрык» - музыкально-образовательный проект, где вместе работают молодые профессиональные музыканты, болеющие за сохранение кочевого музыкального искусства через творческое музыкальное самовыражение в разных формах и жанрах.

Главный наш формат - организация творческих музыкальных лагерей для композиторов и исполнителей традиционной музыки. С 2018 года мы провели пять таких лагерей, участвовали сорок и больше музыкантов, написано более тридцати пяти оригинальных сочинений.

- С какой целью вы создавали этот проект?

- Цель есть, конечно. Это вовлечение молодых композиторов в сочинение, освоение истории и техники написания кыргызской музыки. И это классно получается через взаимодействие между носителями традиционной музыки и продолжателями разных народных жанров. Вторая цель - экспериментальное переосмысление традиционной музыки кыргызов в синтезе с современными жанрами, стилями и инструментами.

В рамках этого проекта и при поддержке Отдела по культурному наследию и гуманитарных наук Университета Центральной Азии мы впервые разработали нотное учебное пособие по предмету «этносольфеджио» куда вошли лучшие образцы традиционной кыргызской музыки.

- Этносольфеджио? Как это?

- Особенность образования музыкантов в том, что знакомство с музыкой проходит в основном через пение на предмете «сольфеджио». Пение для музыкантов является базой (не важно, комузист он, манасчы или композитор). Поэтому этносольфеджио влияет не просто на качество пения музыканта, оно формирует его музыкальную ориентацию (на национальную) и его музыкальное мышление. Напрямую влияет на композиторов, которые, зная, как петь, могут, соответственно, сочинять кыргызскую по своей природе музыку.

Сейчас кроме творческих лагерей реализуется проект «Жаш Кайрык» по обучению методам музыкального сочинения и техникам импровизации в детских музыкальных школах по всей стране.

В прошлом году на Иссык-Куле мы провели международный музыкальный лагерь в котором участвовали молодые талантливые музыканты (всего 27 человек) из Монголии, Бурятии, Хакассии, Республики Алтай, Узбекистана, Казахстана и Кыргызстана.

На протяжении семи дней музыканты (в основном композиторы) по программе творческого лагеря сочиняли свои оригинальные композиции, проводили стилизацию и вариацию на известную традиционную музыкальную тему. В этом заключается основная работа лагеря. На их отчетном концерте вы как раз и были.

- Айбек, откуда вы родом, где учились?

– Родом я с Иссык-Куля. Родился в Чолпон-Ате, окончил Каракольский лицей. Базовое образование историческое. В последние годы школы сильно увлекся историей, участвовал в олимпиадах. Основную литературу я тогда для себя вычитал. Понял, какой мы народ и какую судьбу мы себе предполагаем. Изучение дало мне четкое видение, чего хочу я как отдельный человек и чего не хватает нам, как нации. Я часть народа и мыслю именно такими категориями. И во мне больше преобладает традиционность, даже консерватизм в некотором смысле.

- Что было после школы?

После школы я попал в крайне интересную среду. В молодежную организацию, мы ее сейчас называем школой Ак-Шумкар.

- Да я помню это движение. Можно подробней о нем?

- Молодежное объединение «Ак Шумкар КУТ» было создано в 2004 году. Цель – сохранение и продвижение традиционной культуры и ценностей, возрождение элементов материальной и нематериальной культуры. Мы, тогда студенты разных вузов, организовали дискуссионный клуб «Центр Мысли»и проводили разные беседы, встречи, мероприятия под наставничеством старейшин из творческой интеллигенции. Время было такое, когда молодежь активно двигалась в поисках идентичности, самопознания. Мы обратились к своим корням, как главному источнику социокультурной идентичности. Группа, стоявшая тогда у истоков нашего объединения, впоследствии составила основной костяк и движущую силу.

В клубе мы общались через формат «талкуу» что означает долгий мыслительный процесс вокруг определенной темы. То есть, мы применяли рациональный метод познания традиционных знаний, через кыргызские пословицы и поговорки.

- Почему именно пословицы и поговорки?

- Эти формы знаний универсальны по смыслу и лаконичны в своем художественном выражении. Но, самое главное, отражают глубинную народную мудрость, опыт жизни многих поколений. Переосмысление пословиц привело нас к систематизации смыслов на основные тематические блоки и направления. Мы разработали концепцию «Адам таануу» (человекопознание). В него входило три больших блока «Адам таануу», «Дүйнө таануу» (познание мира), «Кыргыз таануу» (познание народа).

- Чуть-чуть не в тему вопрос, но очень любопытно услышать как бы вы толковали пословицу, которую применил недавно Садыр Жапаров. «Отдай мать замуж за убийцу своего отца».

- Мне кажется, данная пословица, как и многие наши пословицы имеют два значения, видимая часть, действительно, говорит о прощении, о тотальном, безусловном прощении. Прощение высвобождает человека, дает свободу полета. Природа такого прощения содержит в себе смирение и принятие. Такое прощение может случиться при сильной вере в бога. Прощение точно не на бытовом уровне. А скрытая сторона, по-моему, говорит о разрушении иллюзий.

- Интересно, спасибо. Вернемся к Ак-Шумкар Кут. Получается, в своих дискуссиях по изучению пословиц вы сформировали целую философию.

- Да, это так. Оттуда мы черпали знания и приходили к осознанию. Основным смысловым источником познания стали именно наши кыргызские пословицы и поговорки. Каждое тематическое направление включало в себя соответствующие поговорки. Таким образом познание мира осуществлялось через познание себя и своего культурно-исторического контекста. Я считаю, что это необходимый этап для обретения широкого сознания. И это основа нашей концепции.

Постепенно наш дискуссионный клуб вырос в нечто большее, чем просто клуб для бесед. Двери были открыты для всех. Шесть тысяч человек пришли в наш клуб. А мы себя называли просто школой. Кажется, в 2007 году случился момент, когда мы донесли до верхов свои идеи. Нашу концепцию одобрили и закрепили, министр культуры издал указ о том, что наша организация полезна и просил содействия учебных заведений, чтобы мы могли проводить беседы с учениками и студентами.

С концепцией «Адам таануу» мы прошли аккредитацию, как организация, у нас появилась возможность посещать любые ВУЗы по стране и проводить свои встречи. Это не всем понравилось, особенно некоторым представителям власти . В 2008-2010 годы нас потихоньку начали ограничивать в деятельности, пытались дискредитировать. При Бакиеве нас пытались закрыть.

- То есть, вы все-таки участвовали в политике?

- Стратегически мы занимались культурно-общественной деятельностью. Но были моменты, когда мы не могли быть равнодушными. Сидеть сложа руки просто нельзя было. Мы выступили против передачи Каркыры. Выходили на митинги с другими активными гражданами. Нас сразу внесли в черный список, запретили ходить в образовательные учреждения. Мы не могли открыто проводить свои дискуссии, нас преследовали. Но этот тяжелый период мы пережили. Наши дискуссии сформировали в нас какое-то ядро. Через эти беседы и переосмысление пословиц мы усвоили основные уроки . И первым ярко выраженным уроком стало служение. Служение прежде всего народу, обществу. Второй урок мы поняли, как уважение и чувственность, в широком смысле . И третий урок — это чистота помыслов и широта души. Осмысление нашей народной мудрости буквально разбудило в нас желание быть активными. Каждый из нас проходил определённый жизненный путь. Мы созревали, менялись, приходили к осознанию. Для нас для всех Ак Шумкар КУТ стал большой школой. Костяк сохранился до сих пор, хотя уменьшился до двадцати человек.

– Ваши пути не разошлись с ребятами из Ак-Шумкара? Один из вас, Айбек Бусурманкулов, стал на какое-то время даже губернатором Таласской области.

– Да. Он в СИЗО сейчас сидит. Пойти в политику - его осознанный выбор. Наши пути не разошлись, мы до сих пор, стопроцентно в одном направлении думаем. Организация существует. Но просто каждый работает в своем направлении. А тогда к нам много кто приходил. И политики, и самые обычные люди, хотя мы старались не быть на виду. Одним, из последних пришел Чингиз Айтматов. За три месяца до смерти он был у нас. Состоялась очень неформальная и глубокая беседа. После он сказал, что впервые во время беседы отдохнул. Поскольку обычно на публике разговор проходил в рамках его творчества. Это ему приелось. А с нами он говорил про развитие культуры, про то, как можно сохраниться кыргызам. И в конце он сказал, что нашел среду, в которую хочет вернуться и еще сказал: «Я себя дальше не писателем вижу, а хочу повлиять на общественные обстоятельства». Пообещал, что мы встретимся после операции в Казани.

- Что вы делали после того, как активная деятельность Ак-шумкар КУТ прекратилась?

– Потом я переехал в Китай, где прожил три года. По возвращении, снова уехал, теперь уже в Японию, там у меня была исследовательская программа по обмену. Вернулся в 2017 году и с тех пор занимаюсь культурными проектами.

– То есть в общественно-политическую деятельность вы уже не вовлечены?

– С тех пор да. Каждый из нас сделал свой осознанный выбор. Бусурманкулов выбрал политику, он туда ушел. Он мог бы, конечно, заниматься просветительской работой, как я, но он вот такой личный выбор сделал.

– Просветительская в отношении чего?

– В отношении того, что мы, кыргызы, должны раскрыть свою суть. Не столько даже, как кыргызы, сколько, как люди. Человек это производное. А потом уже прибавляет краски, такое понятие как кыргыз. Совокупность определенных качеств. Любой может стать кыргызом по духу.

– А что в нас особого? Чем мы отличаемся?

– У нас источник очень сильный. Не разбавленный.

– Имеете в виду Манас?

– Да. Это внутренний стержень. Но это только видимая часть, которая стала эпосом. Мы еще не постигли всего, что в самых глубинах национального сознания.

– Я тоже считаю, кыргызы – особенные люди, но может это просто самолюбование? И еще, ведь и до Манаса кыргызы существовали.

– Мы, современные кыргызы, вообще не особенные. Я категорически не считаю современных кыргызов достойными приемниками кыргызов.

- Почему?

Потому что мы теряем свою чистоту. В грязи плывем. Помните притчу про рыбу в луже Кубата Жусубалиева ? Жила в луже одна рыбка, было холодно, грязно, каждый прохожий на эту лужу наступал, и лужа постоянно замутнялась. Но рыбка глотала воду, пропускала через себя и, таким образом, чистила. Через очищенную прозрачную воду проходил солнечный свет, рыбка грелась в его лучах. Кто-то снова наступал в лужу и загрязнял ее, а рыбка снова чистила воду и грелась. Вот чем мы должны заниматься. Очищать себя и свой мир во всех смыслах. Мы сами должны спасти свой мир. У нас к тому же разного рода расслоение идет. У каждого своя идеология. Это очень разобщает людей.

– А что нас объединяет?

– Как раз этот источник. У каждого кыргыза есть источник. Просто у кого-то он спит, а у кого-то нет.

– Давайте про источник подробнее.

– В «Манасе» мы видим только внешнюю часть. А нам нужно раскрывать и познавать глубже, внутрь уходить. Мы на том уровне застряли, что понимаем эпос на уровне сюжета. Все манасчы трактуют такие моменты как длина меча, какого цвета конь. У нас не сформирован язык расшифровки глубинного кода нашего эпоса. Некоторые люди сегодня пытаются расшифровать, но пока нет общепризнанного, который поможет нам раскрыть этот источник.

– А способен «Манас» как идеология удержать нацию? Вот у религий есть мощная ритуальная часть, которая позволяет держать их в русле веры. А наш великий эпос это сказывание о героическом прошлом.

– Может быть в этом и сила? Я тоже думал, почему у нас нет духовной силы, как в религиях. Не предписаны какие-то каноны. Исторически мы были немного замкнуты. Тюркоязычная кочевая среда. Мы существовали как в утробе матери. И так и остались на зачаточном уровне. Но этот источник реально сильный. И может в этом и сила его, что он не превратился в религиозный институт. У религий своя роль. У эпоса своя. Не поклонение, а пробуждение нашей силы.

– А в чем эта сила выражается?

– Мы сейчас все в поисках этой силы.

– Ну она же должна проявляться, раз уж мы о ней говорим. Как она проявляется?

– А как идентифицируется источник? Конечно, через качества. Если мы говорим про Манас, то какие качества всплывают? Это справедливость, благородство, свобода. Понятие справедливости откликается у всех кыргызов, даже у тех, кто не слышал про Манас. Это заложено в нас генетически. Это наша ведущая черта.

– Вы не считаете стремление к справедливости всеобщим у людей?

– Обязательно, но у каждой нации свои приоритеты в качествах.

– Например?

– У китайцев это гармония. У них не было такого стремления к свободе, потому что они под колпаком жили. Миф того, что они избранный народ, очень успокаивал.

– А у русских интересно какие качества?

– В России источники разные, но, наверное, все же больше православное, религиозное преобладает. Я бы не сказал, что у них справедливость ведущая черта. Их основная черта – это широта души. Качества раскрываются через действия, а действия – это и есть реальность. Мы, как народ, пока на коллективном бессознательном уровне существуем.

– И как нам проявиться?

– Вот это и есть большая задача нашего поколения. Я вижу это через символы, которые надо транслировать в реальность. Необходимо самоочищение и развитие, только потом ты можешь претендовать на общественную деятельность. Если ты не очищен, как та рыбка, то будешь всю эту грязь распространять.

– Как определить, что вы очистились?

– Совесть появляется у человека.

- И как ваша нынешняя жизнь связана с главной задачей поколения?

- Знаете, я раньше рисовал. Но в университете понял, что одним рисованием не смогу достичь такого эффекта, который я желал. И ушел в другое направление. Сейчас занимаюсь продюсированием культурных проектов, созданием такой среды, которая будет сигнализировать в общественное пространство определенными понятиями и символами. А эти символы будут формировать картину мира, которая предполагает определенный набор качеств с упором на справедливость. Будем возвращаться к своему источнику. Почему я выбрал искусство, а не политику? Потому что искусство умеет действовать на глубинном на бессознательном уровне. Мы должны попадать в самую в глубину.

– Вам не кажется, что такие подходы действуют на небольшую аудиторию. Многие с искусством уходят в какую-то особость. Возможно ли делать глубокое, но понятное искусство? На многих культурных мероприятиях все великолепно, но там и так достаточно продвинутая публика. А как это не просто распространять дальше, но и противопоставить отупляющей силе соцсетей?

– Мы сейчас формируем дискурс. Со временем эти вещи принесут свои плоды.

О Китае

- Почему вы уехали в Китай?

- Я отучился в Национальном университете на истфаке. Потом поступил на магистратуру, но уже на международные отношения.

Тогда у меня возникла тяга к восточной философии, начал заниматься ушу, учить китайский язык. Вслепую уехал в Китай, в северный город Иньчуань. Это столица дунганской провинции. Отучился год. Потом поменял город. Выбрал Гуанчжоу. Это уже стопроцентный Китай, южный, тропический. Еще год обучался там, дошел до пятого уровня владения языком. И на третий год нашел работу в китайской компании для российских дистрибьюторов в Шэньджэне. Это соседний с Гонконгом город. Компания сбывает товары оптом, в основном, одежду. Я занимался маркетингом, напрямую с дистрибьютором работал. Работа была интересная. Была возможность понять, как китаец мыслит в деле и быту. Лучше понять Китай.

– И какой он Китай?

– Китай – сложная страна, так однозначно не скажешь, что он такой или сякой. Но если взять за ориентир географию, то южный и северный Китай различаются, даже наречия и диалекты разные. Южные китайцы более склонны к торговле, коммерции, предприимчивости. Работать с ними сложно. По антропологии они низкорослые, узкоглазые. Северные китайцы более спокойные, аристократичные. Статные, говорят чисто, заметно не любят южан. Они чуть больше близки к кыргызам по ментальности. Например, они очень гостеприимные, у них есть внутреннее достоинство.

Северные китайцы заставили меня задуматься. Я пытался понять почему они так отличаются от южан и решил, что это влияние северной монгольской культуры. Китай - многоэтничная страна, там проживает где-то пятьдесят шесть национальностей. Но преобладают жунгары, кочевники. Они были сильно ассимилированы, но именно они проживают сейчас в северных регионах.

Мой друг мастер по тайцзицюань. Обладатель нескольких золотых медалей. Не китаец. Он родом из Даляня, ближе к Корее. Мы вместе колесили по всей Индии, подружились. У нас был общий сенсей, пилигрим. И я считал, что все китайцы такие, как он. Потом попал в Китай и понял, что это не так. Под конец учебы моей выяснилось, что он жунгар, а не китаец. Но он всецело считает себя китайцем.

- Вы глубоко освоили тайцзицюань?

- Чтобы постичь всю глубину, нужно жизнь этому посвятить. Важно еще избавляться от таких вещей, которые из тебя жизнь высасывают. Тайцзицюань распределяется на инь или янь. Но основа одна – сбалансированная энергия. У меня чувство, что я только в начале пути.

Сейчас я сильно вовлечен в наши проекты.

– Вы закончили исследование по ледникам?

– Практически. Мы сняли фильм. Написали небольшое исследование с климатологом Эркином Исаевым. Будем сделать презентацию.

– Несколько выводов скажите.

– Ледники тают. Многие исследователи считают, что это нас не касается. Мы брали только область вдоль долины Сары-Жаз , это восток Иссык-Куля. Все считают, что раз до них не доходит, то, и ладно. Всем пока все равно, равнодушное отношение. А так, конечно, реально тает. Мы летом делали экспедицию. Визуально уже сильно заметно. По слоям тает оказывается. Следы таяния выглядят так, как будто дорогу проложили.

– Эркин Исаев в интервью Акипресс, говорил что ледники никогда окончательно не растают.

– Да, есть определенный уровень, вечная мерзлота. Считается, что она никогда окончательно не оттает. Но верхняя прослойка активно тает. Если она станет не обильной, то это повлечет за собой большие последствия.

– Вы в таких разных направлениях работаете. Ледники, духовная практика, музыка, театр, фильмы... Мы даже не уместили все ваши направления в интервью. Почему такой разброс?

– Все проекты, которые наша команда делает направлены на стимулирование одного источника. Это многовариантный подход к одному и тому же источнику. Самое важное, чтобы у людей на подсознательном уровне свечка зажглась, а потом уже на сознательное перешло. Есть индивидуальное сознание и есть коллективное. Мы не имеем доступа к каждому человеку отдельно. Поэтому мы на коллективное сознание работаем и знание постепенно переходит отдельным индивидам. Чем больше таких сигналов и символов транслируется в общество, тем больше вероятность, что люди опомнятся и будут осознано жить.

Среда решает все. Что закидываем, то и получаем. Грубо говоря, надо оккупировать пространство, потому что оно раздроблено и его занимают другие каналы. Еще один важный момент, среда формируется не только за счет информации, но и за счет молитв и намерений. Почему кыргызы делали кудай тамак и коллективные мольбы? Для того, чтобы программировать реальность.

– Вы думаете реально поменять ситуацию в КР?

– Конечно. Мы живем в такое время, когда происходит столько всего, что многое можно просто не заметить. Есть люди, которые несут благо, но мы о них даже не знаем. Мы это поняли, когда работали с нашими пословицами. И каждый из нас выбрал свою дорогу. Мирхамид… полностью ушел на телевидение, где у него четкое видение своей миссии. Айбек Бусурманкулов ушел в видимую политику из этих же размышлений, а не потому что ему это нравится. Он решил, что наш голос должен быть слышен и воспринимает политическую деятельность, как необходимую практику. Миррахим… полностью ушел в визуальное искусство. Он занимается фэшн, арт. Кулмат Сыдыков стал неординарным манасчы. Из тех, кто интуитивно нашел язык расшифровки эпоса. Он очень талантливый, у него редкий тембр голоса. Может петь старинные редкие песни, не теряя стиль. Его всегда влекло к творчеству, но он окончил банковское дело. Думал, что станет «современным чуваком», но не получилось, он вернулся в село. К нему пришло откровение, что он должен очиститься. Сорок дней он держал пост, только воду пил, и у него открылся какой-то канал, он начал читать Манас. Более того, увидел его скрытые смыслы. Сейчас расшифровкой эпоса занимается. Он считает, что нужно его так рассказывать, будто просто общаешься за чаем. Он адаптирует и приводит параллели к нашей жизни.

На сегодня у каждого из нас своя задача. И я думаю, у нас много людей с такими вроде бы локальными целями, но в итоге меняющими нашу реальность в лучшую сторону.

У нас в стране нет так называемых архитекторов, людей с инженерным мышлением, кто понимал бы всю суть и традиций, и современности. Нет людей, которые умеют глобально создавать пространство для общественного развития. Я лично таких не встречал. Поэтому, думаю, что все придет через общую коллективную работу. Каждый на своем участке будет работать. Потом обязательно сложится картина.

Справка:

Айбек Байымбетов, научный сотрудник Отдела по культурному наследию и гуманитарных наук Высшей школы развития УЦА.

Проекты Айбека Байымбетова:

1. Серия короткой креативной документалистики «Человек-Вселенная»
2. Серия документальных фильмов о влиянии климатических изменений на местную культуру и экологию.
3. Музыкальный проект по современной традиционной музыке «Кыргыз Кайрык»
4. Музыкальный учебный тренинг по этносольфеджио для детских музыкальных школ КР.
5. Историческая реконструция тяжеловооруженногодревнего кыргызского воина 9 века.
6. Исследовательский проект в области религии и философии горных культур Тянь-Шаня и Памира.
7. Молодежный экспериментальный театр, продвигающие эклогическое сознание и культурное наследие .
8. Серия мультимедийных креативных текстов о культурном наследии на кыргызском языке.

Серия документальных фильмов "Человек-Вселенная"

Данный проект рассказывает о людях, обладающих традиционными знаниями, носителями традиционных видов искусств перенявших опыт поколений в своем ремесле, а также приобщенных к местному культурному контексту.

Многие элементы культуры из области традиционных знаний медленно утрачиваются, либо о них знают совсем мало. Наша творческая команда ставит себе задачу раскрыть именно таких людей, которые живут самой обычной жизнью, но при этом имеют необычную судьбу и талант. Они несут на своих плечах нелегкую ношу заботы о наследии, которое, как они считают, озаряет путь и вселяют надежду на сильное будущее.

В первом сезоне были отсняты пять фильмов:

«Телегей»

«Башат»

«Сүйүүм менин чымчык болуп сага учат»

«Ыргак»

«Аккел»

Второй сезон будет представлен в этом году. Герои наших фильмов — это обычно те люди, которые делают очень многое, но предпочитают оставаться в стороне, или же мы стараемся просто рассказать о необычном образе жизни воплощение которого бывает часто у творческих людей.

В.Джаманкулова, специально для АКИpress